[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bb#D6D6D6″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00bb2_5,3_5″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb2_5″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.ladesbanda.es\/hijasdelexilio\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Ander-Villacian-Crespo.jpg\u00bb title_text=\u00bbAnder Villaci\u00e1n Crespo..\u00bb _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb3_5″ _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.22.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb-7px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n
Soy Ander Villaci\u00e1n Crespo (2003), bilba\u00edno y estudiante del doble grado de Ciencias Pol\u00edticas y Filosof\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. Entre mis aficiones est\u00e1 la escritura y precisamente, he participado como poeta en recitales en el C\u00edrculo de Bellas Artes de Madrid o los Teatros del Canal. Adem\u00e1s, he colaborado en una serie de publicaciones po\u00e9ticas, tanto en revistas como en antolog\u00edas.<\/p>\n
Mi inter\u00e9s por la memoria hist\u00f3rica proviene no solo de los testimonios familiares que he recibido, sino que responde tambi\u00e9n a un compromiso pol\u00edtico que me lleva a aproximarme a aquellos acontecimientos de nuestra historia que han sido deliberadamente borrados. Por ello, particip\u00e9 en la primera edici\u00f3n de Ruta al Exilio, un proyecto que pretende sensibilizar sobre los exilios forzados de la Guerra del 36. Tambi\u00e9n asist\u00ed al I Congreso de la Desband\u00e1 como voluntario y posteriormente en la VII Marcha.<\/p>\n
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Este documento sirve como s\u00edntesis de la experiencia vivida entre los d\u00edas 1 y 5 de febrero de 2023 en el seno de la marcha memorialista de la Desband\u00e1 que recorre las provincias de M\u00e1laga, Granada y Almer\u00eda para homenajear a las v\u00edctimas de este acontecimiento hist\u00f3rico de la guerra del 36. Como sabemos, la conocida como Hu\u00eda o Desband\u00e11 fue uno de los mayores bombardeos continuados de la historia de no solo Espa\u00f1a, sino tambi\u00e9n Europa, adem\u00e1s del segundo mayor proceso ex\u00edlico de la Guerra de Espa\u00f1a y una de las mayores atrocidades acometidas por el bando sublevado. No obstante, las circunstancias f\u00e1cticas que rodearon este acontecimiento, as\u00ed como la propia condici\u00f3n de abandono, olvido y postcolonialismo a la que hace frente Andaluc\u00eda como naci\u00f3n impidieron una difusi\u00f3n mayor de este suceso. Tanto es as\u00ed que la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n civil desconoce lo sucedido en la Carretera de la Muerte a pesar de que vivan en la misma ciudad en la que estos hechos tuvieron lugar. Queda claro, pues, que este olvido no es solo un arma peligros\u00edsima y que debe ser aplacada, sino que asimismo responde a unos intereses concretos que pretenden cercenar la memoria republicana sobre los cr\u00edmenes de lesa humanidad que tuvieron lugar en territorio andaluz.<\/span><\/p>\n Por consiguiente, esta memoria responde al objetivo de compendiar los pensamientos y reflexiones que pudo despertar esta experiencia. Pero, adem\u00e1s, persigue favorecer la construcci\u00f3n de herramientas pedag\u00f3gicas efectivas para la formaci\u00f3n del alumnado andaluz y por extensi\u00f3n, del estado espa\u00f1ol, as\u00ed como para la sensibilizaci\u00f3n social sobre la gravedad de la Desband\u00e1. Por ello, expondr\u00e9 mi visi\u00f3n personal en relaci\u00f3n a la propia ruta y a la visita al<\/span> 1 Evitaremos a toda costa el uso de comillas o cursivas y as\u00ed creemos que debe hacerse en toda comunicaci\u00f3n o estudio sobre este acontecimiento para dignificar el habla andaluza y no entrecomillar la memoria.<\/span><\/p>\n Jos\u00e9 Saramago consideraba que hay que regresar a la memoria \u0336 como dir\u00eda Celaya<\/span> Durante siglos la filosof\u00eda se ha olvidado del cuerpo y ni siquiera era consciente de semejante olvido. Operaba por encima de \u00e9l, tratando de hallar un sentido mayor donde no cab\u00eda la inmediatez, lo tangible, lo material. Es decir, todo aquello que constitu\u00eda el epicentro de las preocupaciones cotidianas de la gente. La filosof\u00eda no era para la gente, era la gente la que se deslindaba de su propia condici\u00f3n de humanidad para tratar de disimular un hacer filos\u00f3fico. Ese es probablemente uno de los peligros que corre todo movimiento, toda labor pol\u00edtica: el olvidarse de los cuerpos, el inscribirse en un discurso y distanciarse del soporte f\u00edsico y corporal en el que todo empieza a tomar forma. No se puede matematizar el dolor de la misma forma que no se puede circunscribir la memoria al mero relato historicista.<\/span><\/p>\n Esto no quiere decir que debamos vaciar de potencial intelectual y dial\u00e9ctico la labor ciudadana de la memoria, sino que la memoria debe entrar en todos los c\u00f3digos y lenguajes posibles, aproximarse a todos los lugares de donde ha sido expulsada. Al fin y al cabo, son otros los resortes con los que se podr\u00e1 poner en funcionamiento la resistencia civil a la desmemoria e iniciar una reflexi\u00f3n social sobre nuestro pasado. Se\u00f1ala justamente Julien Green que \u00abel recuerdo es tambi\u00e9n un despertar\u00bb, o en otras palabras, un iluminar, un tomar conciencia, un alzarse de los lodos de la abulia, el gregarismo y la sensaci\u00f3n de derrota. Porque tal y como dec\u00eda Freud \u00abla conciencia surge justamente en el lugar de la huella de un recuerdo\u00bb. Si no hay presencia topogr\u00e1fica, f\u00edsica, del recuerdo, si no hay un espacio visitable donde uno recobra la voz; no hay posibilidad de conciencia alguna.<\/span><\/p>\n Walter Benjam\u00edn distingue entre memoria y recuerdo. Para \u00e9l la primera tiene la funci\u00f3n de la \u201cprotecci\u00f3n de las impresiones\u201d mientras que el recuerdo \u201ctiende a su deterioro\u201d. Por lo tanto, la memoria es esencialmente conservadora mientras que el recuerdo es destructivo. Nuestra labor debe aproximarse m\u00e1s a la memoria (\u201cel medio de lo vivido, al igual que la tierra viene a ser el medio en que las viejas ciudades est\u00e1n sepultadas. Y quien quiera acercarse a lo que es su pasado sepultado tiene que comportarse como un hombre que excava\u201d). No obstante, esta labor conservadora debe tomarse con mucho cuidado, pues no se trata de una conservaci\u00f3n en formol, sino una conservaci\u00f3n arqueol\u00f3gica que traiga a presente y haga vivenciales los dispositivos memor\u00edsticos. Mediante la politizaci\u00f3n de la memoria se puede generar una conciencia cr\u00edtica ciudadana que tenga criterio de su propia posici\u00f3n en el mundo.<\/span><\/p>\n Una vez realizados estos apuntes y teniendo en cuenta que esto no pretende ser un ensayo filos\u00f3fico, creo que es crucial entender que la urgencia y el llamamiento de la memoria no es algo que surge ex nihilo. Precisamente, este campo ha sido ampliamente estudiado por una muy rese\u00f1able tradici\u00f3n del pensamiento. As\u00ed lo recoge, por ejemplo, Reyes Mate en La herencia del olvido donde nos muestra c\u00f3mo el reto de hacer y construir memoria pasa necesariamente por un contenido intelectual en el que la polifon\u00eda heredada de voces y testimonios sea el eje vertebrador.<\/span><\/p>\n Probablemente, la posibilidad de escribir estas l\u00edneas, bajo la esperanza de que sean le\u00eddas por alguien, nace de una preocupaci\u00f3n. Es la preocupaci\u00f3n de que las personas j\u00f3venes que vivimos en este pa\u00eds podamos hacerlo sin olvidarnos de que andamos sobre una tierra donde se esconden 114.226 personas desaparecidas. La preocupaci\u00f3n ante la posibilidad de que se apaguen las luces de la memoria, de que no quede m\u00e1s que ceniza y gane la partida el relato de la equidistancia, transicionista y oficialista. Que solo perdure ese discurso que nos aboca obligadamente a la indiferencia, a la mansedumbre y a un pensamiento peligrosamente gregario.<\/span><\/p>\n Y no es que nosotras formemos parte del proceso de decisi\u00f3n. La juventud se ha visto despose\u00edda de la posibilidad de configurar una memoria, de tejer una red de militancia y creer en horizontes pol\u00edticos esperanzadores. El franquismo sociol\u00f3gico a trav\u00e9s de sus mecanismos represivos, institucionales y medi\u00e1ticos lleva d\u00eda a d\u00eda mediante el lawfare, las amenazas o las m\u00e1s burdas de naturalizaciones la batuta en este esfuerzo por adormecernos. No es que no queramos tomar conciencia, es que no nos dejan pensar. Nos han ense\u00f1ado a no hacerlo, ya sea a trav\u00e9s de un sistema educativo at\u00e1vico y restrictivo o como resultado de las escasa v\u00edas de participaci\u00f3n con las que contamos para sentirnos o\u00eddas y representadas. El adormecimiento a trav\u00e9s del consumo y el ocio vac\u00eda que m\u00e1s que entretener, distrae, es el resultado de un neoliberalismo que lo hace todo para evitar que mayo del 68 o incluso el 15-M pueda repetirse.<\/span><\/p>\n Es triste que lo an\u00f3malo en este pa\u00eds sea la conjunci\u00f3n memoria y juventud. Y no solo triste, es contradictorio. La memoria debe ser joven en su sentido m\u00e1s esencial pues es joven un pa\u00eds que renueva su sensibilidad y se mueve por su herencia. El que acoge las herramientas de la historia para defender un presente donde quepan todas las personas y se construya una sociedad justa e integradora. En mi caso, la memoria hist\u00f3rica hab\u00eda estado siempre reverberando en las paredes de casa impl\u00edcitamente, como un leve susurro al que tuve que acercar la oreja para escucharlo. Preguntarle a mi bisabuela sobre los bombardeos fascistas o a mi abuela sobre la represi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en la zona rural de Euskadi no era f\u00e1cil porque en este pa\u00eds todas heredamos un silencio. Es un silencio que va de suyo, que aprendemos y ya ni nos sorprende pues lo extra\u00f1o es la voz, el grito, la s\u00faplica, la denuncia tras siglos viviendo en los m\u00e1rgenes, en una periferia dibujada con fronteras rojas sobre la tierra. Romper el silencio es como arar una tierra helada y que no deja ser levantada, es clavar con fuerza una azada que nunca nos ense\u00f1aron c\u00f3mo empu\u00f1ar.<\/span><\/p>\n Es por eso que creo que todo ejercicio de memoria conlleva necesariamente desafiar a los poderes f\u00e1cticos, oponerse a la tendencia natural de aquello en lo que hemos sido educadas. Personalmente, llegu\u00e9 a la memoria hist\u00f3rica porque tuve la suerte de contar con restos de testimonios, con sedimentos de memoria que aparec\u00edan como an\u00e9cdotas o historias familiares. Digo que tuve suerte porque no ha sido as\u00ed para mucha gente de mi generaci\u00f3n. Personas que no han podido conocer como ha sido mi caso a un superviviente de los campos de concentraci\u00f3n franquistas y del exilio republicano, pues creo que vivencias as\u00ed le cambian la mirada a uno. Y tambi\u00e9n fui afortunado al formar parte del que es probablemente el primer proyecto de educaci\u00f3n itinerante en memoria para la juventud del estado espa\u00f1ol: Ruta al Exilio, una marcha de treinta j\u00f3venes de 16-17 a\u00f1os que andan el mismo camino que hicieron las republicanas espa\u00f1olas de 1939.<\/span><\/p>\n As\u00ed pues, cuando me inscrib\u00ed a Ruta al Exilio lo hac\u00eda con el convencimiento de que me estaba aproximando a una cuesti\u00f3n que siempre me hab\u00eda afectado sobremanera. Lo hac\u00eda con la constataci\u00f3n de que me hab\u00eda sido negado un relato distinto puesto que cuando yo llegu\u00e9 a 2\u00ba de Bachillerato ten\u00eda la esperanza de emocionarme, de sentir presentes a mis muertos y a mis abuelos. Pero no fue as\u00ed, me encontr\u00e9 con la dejadez absoluta, con un relato que favorec\u00eda el discurso de la transici\u00f3n y que no pon\u00eda el acento en las v\u00edctimas, en las vulneraciones de derechos acometidas y en la represi\u00f3n hostigada durante d\u00e9cadas.<\/span><\/p>\n A pesar de que en Euskadi el franquismo tenga un peso de gran importancia en el curr\u00edculum de Historia de Espa\u00f1a, lo cierto es que lo hace como una retah\u00edla de sucesos, nombres y eventos que deshumanizan la historia. Es una forma de alejar la vivencialidad del drama que supuso para millones de espa\u00f1oles la dictadura franquista. En ning\u00fan momento nos hablaron del papel de las mujeres, del exilio interior, de los campos de concentraci\u00f3n o los trabajos forzados. Y a todo esto hay que sumarle el sistema mecanicista, de degluci\u00f3n de la informaci\u00f3n que impone un bachillerato que solo mira a las pruebas de acceso a la universidad. Es informaci\u00f3n y no carne, guerra sin cuerpos, historia sin memoria.<\/span><\/p>\n Por descontado, la Desband\u00e1 no fue mencionada en mis clases de bachillerato, pero s\u00ed que lo fue en Ruta al Exilio. Gracias a esta experiencia, pude generar una red de personas provenientes de distintos territorios, lenguas y memorias que compart\u00edamos un mismo impulso militante por revertir la tendencia natural a la desmemoria. Sin exigencia acad\u00e9mica alguna, la ruta era consciente de que ten\u00edamos perfiles muy diversos y de que su \u00e9xito depend\u00eda en la capacidad de acercarnos aquella historia que a todos nos afectaba como algo de lo que form\u00e1bamos parte, como algo que iba m\u00e1s all\u00e1 de los libros de texto y los pupitres. Por eso, precisamente, son tan importantes iniciativas como esta que persigan personificar y territorializar el legado memorial de un pa\u00eds. Caminar sobre huellas borradas, reabrir sendas cubiertas por la maleza, escuchar los llantos en medio del ruido de las olas\u2026 hacer el mismo esfuerzo que se propone la ASC La Desband\u00e1 es un imperativo moral y ciudadano.<\/span><\/p>\n Ahora bien, se nos presenta un problema de gran calado: \u00bfc\u00f3mo conseguir que generaciones m\u00e1s j\u00f3venes formen parte de la marcha de la Desband\u00e1 o que al menos participen en la lucha por su visibilizaci\u00f3n y dignificaci\u00f3n? A mi parecer, lo primero es m\u00e1s dif\u00edcil pues las caracter\u00edsticas de la ruta y m\u00e1s a\u00fan, las fechas en las que se realiza impiden la participaci\u00f3n de otros segmentos poblacionales. Esto no quiere decir que no se puedan crear otros recorridos en distintas \u00e9pocas del a\u00f1o o que se siga abriendo la puerta a una participaci\u00f3n por etapas que anime a que m\u00e1s gente se acerque en los fines de semana. Es tambi\u00e9n esencial que se apueste por una fuerte presencia no solo en institutos, pero tambi\u00e9n en las redes pues esta no es una cuesti\u00f3n de ninguna forma balad\u00ed. Conviene que se persigan nuevas estrategias comunicativas mediante el asesoramiento de personas m\u00e1s j\u00f3venes. De esta forma, las plataformas digitales no servir\u00e1n de mero recordatorio de las actividades planeadas para las personas que ya est\u00e1n involucradas en el movimiento memorialista o la militancia pol\u00edtica activa, sino como escaparate de la asociaci\u00f3n de cara a personas que se mueven por \u00e1mbitos que no les han permitido conocer de momento qu\u00e9 es la marcha integral de la Desband\u00e1.<\/span><\/p>\n En cuanto a c\u00f3mo he vivido yo las etapas realizadas, debo decir que para m\u00ed ha sido en todo momento muy emocionante. No solo por ir acompa\u00f1ado de mis amigas de Ruta al Exilio a las que despu\u00e9s de dos a\u00f1os siento como personas cercanas y compa\u00f1eras de lucha, pero tambi\u00e9n por todas las conversaciones en el camino, por los aprendizajes sobre una tierra que no conozco tanto como me gustar\u00eda o por las promesas a futuro de nuevos encuentros y esfuerzos colectivos. Emocionante que el mar respondiera a nuestras preguntas, as\u00ed como la acogida de todas aquellas personas que nos encontr\u00e1bamos por la carretera. Pero tambi\u00e9n, realizar una labor in situ de memoria para la ciudadan\u00eda, trayendo a presente algo que ha sido silenciado, borrado y amordazado. Ha sido emocionante tambi\u00e9n porque como estudiante de Ciencias Pol\u00edticas conozco el panorama de crispaci\u00f3n y triunfo de discursos neofascistas al que se enfrenta Andaluc\u00eda, conden\u00e1ndola a una nueva legislatura de infrafinanciaci\u00f3n, privatizaciones y abandono. Con una extrema derecha galopante y nost\u00e1lgica que triunfa excelsamente en la provincia de Almer\u00eda, pero tambi\u00e9n en toda Andaluc\u00eda, es esta iniciativa un ejemplo de empe\u00f1o por no claudicar ante las fuerzas del acabamiento y el revisionismo.<\/span><\/p>\n Si he de comparar esta marcha con otras realizadas, debo decir que la log\u00edstica y la organizaci\u00f3n nos han dejado en todo momento impresionados. Supongo que la experiencia otorga otra disciplina, pero en todo momento me ha sorprendido el respeto a los tiempos y la capacidad de movilizar tan efectivamente cientos de personas. Creo que es una imagen muy efectiva frente a los discursos derrotistas que pregonan la desmovilizaci\u00f3n de la izquierda mostrar c\u00f3mo casi un millar de personas se re\u00fanen para recodar a las refugiadas republicanas. Otro aspecto muy positivo es el contenido pedag\u00f3gico de la ruta. Con esto quiero decir que la experiencia vivida en la marcha de la Desband\u00e1 ha sido muy enriquecedora pues ha supuesto una contraparte fundamental al congreso para sentir desde una mayor proximidad todo aquello que hab\u00eda aprendido. Una vez dicho esto, me parece de vital importancia que la marcha contenga charlas y formaciones en relaci\u00f3n a los espacios que se transitan, entendiendo que ambas \u00e1reas (ruta y formaci\u00f3n) son concomitantes y se retroalimentan.<\/span><\/p>\n Aun as\u00ed, quiero insistir una vez m\u00e1s en que hay una serie de aspectos que deben ser fortalecidos para garantizar la comunicaci\u00f3n intergeneracional y una colaboraci\u00f3n que posibilite que durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas este proyecto se mantenga y crezca. Es fundamental asegurar la paridad y por ello felicito a la organizaci\u00f3n por poner el acento feminista en esta edici\u00f3n, m\u00e1s esa debiera ser la t\u00f3nica imperante no solo para guardar consideraci\u00f3n de la mayor\u00eda de mujeres que caminaron la carretera de la muerte, sino tambi\u00e9n para crear un espacio seguro y c\u00f3modo para todas al incluir a todo tipo de personas.<\/span><\/p>\n Por ende, es preciso formar a las participantes no solo en cuestiones \u00edntimamente ligadas a la Desband\u00e1, sino ampliar la formaci\u00f3n (y as\u00ed creo que se est\u00e1 empezando a hacer) en aspectos que en teor\u00eda se alejan de la cuesti\u00f3n que nos ata\u00f1e. Es necesario crear espacios de convivencia donde nadie se sienta violentada y crear v\u00edas de participaci\u00f3n donde los malestares o inquietudes puedan ser verbalizados c\u00f3modamente. Evidentemente, yo acabo de llegar y estas apreciaciones las hago desde la ignorancia y la lejan\u00eda de quien no lleva detr\u00e1s a\u00f1os de trabajo sacrificado para hacer esto posible y por eso os estoy inmensamente agradecido.<\/span><\/p>\n Sin embargo, creo que es crucial que los cauces de participaci\u00f3n de personas m\u00e1s j\u00f3venes garanticen que formen parte de la toma de decisiones y la valoraci\u00f3n integral del proyecto. De lo contrario, no ser\u00e1 posible mejorar y crecer. Es importante que la inclusi\u00f3n de personas j\u00f3venes no se limite a una simple apreciaci\u00f3n de su presencia (nos sentimos en t\u00e9rminos generales muy acogidas con una cordialidad y generosidad que nunca pudimos imaginar). Actividades como el conversatorio intergeneracional que hicimos con las supervivientes fueron un acierto, pero es importante respetar los espacios y que la valoraci\u00f3n de nuestra participaci\u00f3n no se limite a un fetichismo de la juventud. Justamente, creo que todas somos j\u00f3venes de esp\u00edritu y exige ser muy joven poder sacar adelante algo como la marcha integral de la Desband\u00e1. Asimismo, es importante respetar los silencios, la participaci\u00f3n de todas y poder respetar el simbolismo de ciertos lugares. Por eso, aunque sea algo menor creo que es importante dejar hablar a las supervivientes, medir las intervenciones y qu\u00e9 espacio corresponde a cada una. Recordar, aunque sea una bagatela que los m\u00f3viles deben permanecer apagados en los actos y tal vez limitar los aplausos.<\/span><\/p>\n En t\u00e9rminos generales, creo que la Desband\u00e1 ha sido una experiencia que agradezco much\u00edsimo poder haber vivido, en la que he aprendido y he crecido como persona. He llegado a realidades de las que nunca hab\u00eda escuchado hablar y he constatado c\u00f3mo ciertas personas se dejan la piel para que las fuerzas del odio no nos ganen la partida. L\u00f3gicamente, queda mucho por hacer y muchas personas a las que llegar, pero creo que para eso nos hemos sumado. Para hacer pedagog\u00eda y tratar de remar en la misma direcci\u00f3n, aunque quiz\u00e1 en ocasiones nuestras formas y experiencias nos lleve a tomar decisiones un poco distintas. Se trata de tomar la batuta desde el cari\u00f1o, el respeto y la admiraci\u00f3n absoluta para incluir nuevos c\u00f3digos y lenguajes.<\/span><\/p>\n Quisiera clarificar que el instituto Pablo Picasso de M\u00e1laga es un centro p\u00fablico, de tama\u00f1o medio y que se sit\u00faa en un barrio de la periferia de M\u00e1laga con un alumnado en una situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica compleja que no puede ser efectivamente atendida por la comunidad educativa. Una vez dicho eso, quisiera a\u00f1adir que la experiencia fue fant\u00e1stica. Visitamos el centro Ana Pomares, Ana Mar\u00eda (becada), Ana y M\u00aa Jos\u00e9 de la organizaci\u00f3n y yo y sinceramente me qued\u00e9 impresionado. Conozco perfectamente lo complejo que puede resultar comunicar a personas de esas edades y hacerles ver la importancia de una cuesti\u00f3n que naturalmente van a asociar al \u00e1mbito escolar. Sin embargo, creo que la sensaci\u00f3n de sentirse arropadas por una mujer que podr\u00eda ser su abuela y que les hablaba desde la cercan\u00eda, la familiaridad y la experiencia ayud\u00f3 much\u00edsimo.<\/span><\/p>\n Realizamos dos turnos con una media hora de separaci\u00f3n y ambos tuvieron la duraci\u00f3n de una clase de instituto. En ambos habr\u00eda unas dos clases (50-60 alumnas) de primero y segundo de Bachillerato. Ana habl\u00f3 en los dos turnos unos veinticinco minutos, contando como es natural, de forma un tanto desordenada, pero insistiendo en aquello que le hab\u00eda marcado m\u00e1s, en las an\u00e9cdotas y las sensaciones. Le prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n al miedo, el hambre, la incomprensi\u00f3n y no tanto a los detalles dir\u00edamos m\u00e1s hist\u00f3ricos. En esto hicieron m\u00e1s hincapi\u00e9 los profesores y Ana y Mar\u00eda Jos\u00e9 para que el alumnado entendiera la gravedad y profundidad de los hechos que narraba Ana Pomares. La participaci\u00f3n fue t\u00edmida en un principio y fue sobre todo animada una vez Ana Mar\u00eda y yo intervinimos contando nuestra propia experiencia en materias de memoria hist\u00f3rica, c\u00f3mo se nos hab\u00eda negado una formaci\u00f3n en esas cuestiones en el instituto y qu\u00e9 est\u00e1bamos haciendo en el seno de la Desband\u00e1. Adem\u00e1s, hubo preguntas (\u00bfc\u00f3mo era la vida en la Rep\u00fablica?, \u00bfqu\u00e9 recordaban de su infancia?, \u00bfhubo alg\u00fan recuerdo feliz o de alguna forma bonito en medio del horror de la Desband\u00e1?, \u00bfpor qu\u00e9 hu\u00edan?); cuestiones que a nosotras no se nos hab\u00eda ocurrido preguntar y que extra\u00f1aban al profesorado, pero que, a m\u00ed, a t\u00edtulo personal, me parecieron naturales y muy pertinentes.<\/span><\/p>\n S\u00ed que es cierto que la t\u00f3nica general fue mucho m\u00e1s favorable cuando el profesorado no particip\u00f3 en la charla (en la mesa con Ana y manteniendo por as\u00ed decirlo el orden y el silencio) que fue la primera vez. Precisamente, en esta ocasi\u00f3n las y los alumnos se sintieron con mucha m\u00e1s comodidad para hablar, ser ellas mismas y no percibir de alguna forma que estaban en el instituto. Muchas se acercaron a hablar con Ana y me dijeron que ten\u00edan la sensaci\u00f3n de estar hablando con su abuela. Esto \u00faltimo creo que es muy importante pues ofrece una cercan\u00eda y una familiaridad que una charla normal en el instituto no puede garantizar, se est\u00e1 trayendo al alumnado por as\u00ed decirlo al sal\u00f3n de casa de una se\u00f1ora que podr\u00eda ser su abuela y por tanto, act\u00faan como si estuvieran en tal. Esto no funciona tanto, en cambio, cuando se introduce al profesorado que rompe esa naturalidad. Es tambi\u00e9n importante que no haya pasividad, que sea un conversatorio y en esa parte creo que de alguna forma ayudamos nosotras al mostrar que hay gente joven involucrada en la memoria hist\u00f3rica. Adem\u00e1s de las preguntas, hubo un momento m\u00e1gico en el que el alumnado comenz\u00f3 a compartir historias fragmentarias, recompuestas u o\u00eddas a voz baja de su familia: fusilamientos, exilios, personas desaparecidas\u2026<\/span><\/p>\n Fueron media docena de personas que sorprend\u00edan a sus compa\u00f1eras que jam\u00e1s hab\u00edan escuchado eso y no hab\u00edan tenido la oportunidad de hablar ellas solas. De tener un espacio propio para tratar esa herida generacional sin la intervenci\u00f3n de su profesorado que muchas veces con la mejor de las intenciones, pero que lo encorsetan todo a un horario, un curriculum y unas necesidades docentes. Vivimos frente a frente el sentido m\u00e1s comunitario de la historia. Personas migrantes o que simplemente no ten\u00edan familiares vivos de la tercera edad o abuelos que pudieran y quisieran hablar de lo sucedido viv\u00edan por primera vez la impresi\u00f3n de que la historia no son meras cifras y t\u00e1cticas militares, sino nombres y apellidos, vidas y sue\u00f1os. Adem\u00e1s, parte del alumnado se nos acerc\u00f3 a nosotras para preguntar sobre c\u00f3mo participar en la Desband\u00e1 o con dudas sobre estudiar historia o arqueolog\u00eda e incluso para darnos las gracias.<\/span><\/p>\n Con esto quiero decir que es esencial que el alumnado participe, que sea protagonista. Llevarlo a los lugares de memoria, incentivar su pensamiento mediante trabajos creativos y que todo se haga desde la m\u00e1s absoluta libertad (no importa que se adapten los lenguajes, es una cuesti\u00f3n seria claramente, pero funciona mucho mejor a veces escaparse de lo can\u00f3nico y emplear elementos que les sean m\u00e1s pr\u00f3ximos y accesibles aunque eso suponga sacrificar el tono que caracteriza al trabajo en memoria hist\u00f3rica, pero es que finalmente estamos hablando de un producto creado por y para ellos). Es muy importante hacer y no solo la mera recepci\u00f3n de informaci\u00f3n. En eso insiste repetidamente la LOMLOE y justamente, creo que el nuevo marco legal, aunque sea muy deficitario, favorece el trabajo que se puede desarrollar en este \u00e1mbito al poner el acento en el \u00e1mbito competencial y posibilitar la interdisciplinariedad. Se pueden proponer proyectos docentes interdepartamentales para trabajar la cuesti\u00f3n de la Desband\u00e1 durante pongamos una o dos semanas. No solo desde Historia: Lengua Castellana e Ingl\u00e9s favorecen el an\u00e1lisis de textos y producciones literarias ligadas a la guerra y el exilio republicano, M\u00fasica es otro claro ejemplo con todo el cancionero republicano espa\u00f1ol (\u00bfqu\u00e9 se cantaba en la Desband\u00e1?) y as\u00ed podemos continuar con Filosof\u00eda (en una ciudad como M\u00e1laga Mar\u00eda Zambrano debe ser estudiada) y si hay voluntad, las disciplinas m\u00e1s cient\u00edficas.<\/span><\/p>\n No estamos hablando del \u00e1mbito universitario, esta cuesti\u00f3n debe llegar tambi\u00e9n a las escuelas. No importa que Mar\u00eda Zambrano o Garc\u00eda Lorca no hiciesen la Desband\u00e1, pero pueden ser figuras cercanas y que forman parte del temario a trav\u00e9s de las cuales se puede trabajar de forma transversal qu\u00e9 es lo que sucedi\u00f3 en la carretera de M\u00e1laga a Almer\u00eda y qu\u00e9 fue de aquella gente. Hacer visible c\u00f3mo la falta de medios y repercusi\u00f3n internacional han ocasionado el desconocimiento sobre lo acaecido en aquel mes de febrero. C\u00f3mo el no haber un Gernika o una pel\u00edcula de renombre sobre esta tem\u00e1tica dificulta su reconocimiento y tambi\u00e9n da pie a discursos revisionistas y negacionistas. Es muy importante tambi\u00e9n que mientras sea posible gente con una vinculaci\u00f3n personal y emocional mientras quieran y tengan fuerzas vayan a institutos para as\u00ed favorecer la historia oral, la narraci\u00f3n en carne viva. Tambi\u00e9n es necesario que estas charlas se distancien de lo acad\u00e9mico, se centren en lo vivencial, en las im\u00e1genes y las an\u00e9cdotas. Sinceramente, no deber\u00eda importarnos demasiado que el alumnado no sepa a ciencia cierta qu\u00e9 d\u00eda de febrero M\u00e1laga cay\u00f3 o c\u00f3mo se escrib\u00eda Bethune. Lo importante es (y as\u00ed lo resalta el nuevo modelo de Selectividad) que sean conscientes del porqu\u00e9 de los hechos, de sus consecuencias, de c\u00f3mo esas atrocidades impactaron en las vidas de millares de personas y c\u00f3mo aquellos cr\u00edmenes permanecieron impunes.<\/span><\/p>\n Por \u00faltimo, quisiera contar la experiencia vivida en un encuentro de Ruta al Exilio de j\u00f3venes de la I y II edici\u00f3n en Lekaroz (Navarra). En una misma sala est\u00e1bamos reunidas unas cincuenta personas: cuarenta y cinco exparticipantes de entre 16 y 19 a\u00f1os y media docena de monitores y coordinadores en la veintena. Cuatro personas que participamos de la Desband\u00e1, Marta, Carme, Llu\u00efsa y yo, nos sentamos junto a ellas en un corro ya que \u00e9ramos amigas y compa\u00f1eras y les propusimos una din\u00e1mica. Esta consist\u00eda en que una persona voluntaria se levantara y leyera el guion que adjunto a esta memoria incluyo. Esta persona fue Germ\u00e1n, amigo nuestro de 18 a\u00f1os y estudiante de Hisp\u00e1nicas en Burgos. Otras cinco personas (represent\u00e1ndonos a nosotras, pero tambi\u00e9n a las personas que hicieron la carretera en 1937) actuar\u00edan mediante movimiento corporal, danza, teatro de gesto, como sea que se le quiera llamar\u2026 los hechos narrados. En un principio, planteamos que cada vez que Germ\u00e1n hiciera una pausa (porque por ejemplo se hab\u00eda terminado un fragmento de importancia) las personas que estaban en el centro actuando se alternaran.<\/span><\/p>\n No obstante, nos dimos cuenta de que la alternancia se volv\u00eda muy ortop\u00e9dica al tener que convencer a la gente para que saliera al centro y que progresivamente la gente dejaba de prestar atenci\u00f3n a eso. Las personas que se quer\u00edan aventurar a salir as\u00ed lo hac\u00edan. Hubo risas por los movimientos burdos o torpes, por la improvisaci\u00f3n de c\u00f3mo representar ciertas palabras, por la literalidad o la figuratividad de ciertas personas, etc\u00e9tera. Pero progresivamente las risas se apagaron. Las palabras de Germ\u00e1n, que dicho sea estudia teatro y se notaba la calidad de su lectura dramatizada, hac\u00edan mella y las cinco personas del centro comenzaban a ayudarse, a moverse m\u00e1s arm\u00f3nicamente y sentirse uno. Personalmente, me tuve que sentar y observar c\u00f3mo esa idea de din\u00e1mica que se nos acababa de ocurrir para no hacer tan est\u00e1tico el taller funcionaba a la perfecci\u00f3n. Varias personas al igual que yo acabaron visiblemente emocionadas y aunque fuera algo improvisado, informal, casual\u2026 lo sentimos como un homenaje, como una forma an\u00edmica de recordar y tener presente a aquellas personas. Despu\u00e9s de esto, iniciamos una ronda de preguntas sobre la experiencia en la marcha, las vivencias, nuestra percepci\u00f3n en relaci\u00f3n a la organizaci\u00f3n y sus diferencias con Ruta al Exilio y sobre cu\u00e1l hab\u00eda sido nuestro papel. Les instamos a que se apuntaran si la figura del becario se mantiene en siguientes ediciones y a crear progresivamente una red joven para marchas memoriales (participaremos este mes de marzo en la Senda del Poeta en Alacant en homenaje a Miguel Hern\u00e1ndez).<\/span><\/p>\n Asimismo, se inici\u00f3 un debate sobre la participaci\u00f3n joven y las barreras que hallamos a la hora de acercarnos a este tipo de cuestiones. Se destac\u00f3 sobre todo la falta de visibilidad de estas iniciativas m\u00e1s all\u00e1 de la militancia pol\u00edtica oficialista de la que nuestra generaci\u00f3n se est\u00e1 desvinculando y a la que evidentemente no tiene que acercarse todo el mundo, as\u00ed como el desinter\u00e9s y distanciamiento que produce nuestro sistema educativo. Tambi\u00e9n el hecho de que la mayor\u00eda de actividades y homenajes est\u00e9 protagonizado por personas de una edad media bastante elevada impide que las personas j\u00f3venes se acerquen pese a la buena voluntad de las organizadoras. Por eso se destac\u00f3 la necesidad de generar espacios aut\u00f3nomos donde la juventud sea la participante, organizadora y protagonista para asumir relatos y encargos de memoria que le ata\u00f1en de igual manera. Al hilo de esto, en el mes de abril estoy organizando personalmente una mesa redonda con distintas personas j\u00f3venes sobre memoria y juventud y c\u00f3mo lograr una mayor implantaci\u00f3n e implicaci\u00f3n en las generaciones nacidas tras 1975.<\/span><\/p>\n De igual manera, en el teatro Garc\u00eda Lorca de Getafe (Madrid) inauguraremos una exposici\u00f3n con una serie de intervenciones art\u00edsticas en relaci\u00f3n al exilio republicano que han sido producidas al hilo de Ruta al Exilio y estamos preparando tambi\u00e9n una marcha ciudadana por los lugares de memoria de esta ciudad. En la exposici\u00f3n mostraremos en un televisor plasma el v\u00eddeo-documental que estamos elaborando con el material grabado en la Desband\u00e1 y con el soporte del guion que escrib\u00ed y que viene a continuaci\u00f3n. En breve ser\u00e1 enviado por los chats con los que contamos.<\/span><\/p>\n Con todo esto quiero decir que estamos siempre muy agradecidas por el trabajo infatigable de d\u00e9cadas que lleva en sus espaldas el movimiento memorialista, por esa lucha laboriosa sin la cual hoy no estar\u00edamos donde y como estamos, pero que queremos ayudar y ser parte. Y para ello necesitamos voz. En esa b\u00fasqueda de nuestra cabida tendremos que crear organizaciones y espacios de juventud para garantizar que el hilo transmisor de la historia no se quiebre y para recoger acorde a los c\u00f3digos y preocupaciones de las j\u00f3venes el testimonio de todas aquellas personas que nos preceden. Una vez dicho esto, muchas gracias a la ASC la Desband\u00e1 por su enorme gentileza, generosidad y cari\u00f1o; a las personas individuales que lo hacen posible y lo dan todo porque se pueda marchar cada febrero; a las supervivientes que son un faro en la oscuridad de la desmemoria y a todas aquellas personas que a\u00fan creen en los ideales republicanos. Para toda persona que llegue hasta aqu\u00ed y me quiera preguntar cualquier cosa que probablemente no haya dejado clara, mis redes (twitter e instagram) son @andervillacian, mi correo electr\u00f3nico es andervillacian@gmail.com y mi n\u00famero de tel\u00e9fono 654223715.<\/span><\/p>\n \u201cDicen los viejos que en este pa\u00eds Hubo una guerra<\/span> Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span> (V\u00eddeo de la playa de M\u00e1laga, voz de Ander, sonido de las olas)<\/span><\/p>\n Voz en off 1: Algunas personas recuerdan muchas cosas de su infancia. La visitan con frecuencia como quien vuelve a un lugar que echa de menos, a un espacio geogr\u00e1fico en el que aflora una vez m\u00e1s esa sensaci\u00f3n de libertad. A veces me gustar\u00eda poder hacer eso, ser capaz de acordarme de los peque\u00f1os momentos, de c\u00f3mo era la voz de mis abuelos, de los juegos con los que me entreten\u00eda o de las preguntas que quer\u00eda hacer. No lo hago, pero quiz\u00e1 eso sea lo m\u00e1s normal. Quiz\u00e1 lo que se espera de nosotros es que olvidemos, que enterremos bajo la arena todos aquellos d\u00edas.<\/span><\/p>\n Hay algo de lo que s\u00ed me acuerdo. Es una imagen repetida de mis primeros a\u00f1os de vida, un lugar del que simplemente no puedo despegarme. Es el mar. Siempre he pensado que cada persona tiene una playa a la que volver, un mar que le es suyo. Para m\u00ed es aquella playa del norte con el sol tibio del atardecer en los \u00faltimos d\u00edas de agosto, tratando de ser m\u00e1s r\u00e1pido que las olas y derrumbando a base de patadas con mi hermana los castillos que hab\u00edamos construido. Son mis abuelos salud\u00e1ndome desde sus sillas a lo lejos o mi madre con la toalla en mano esperando para envolverme y protegerme del fr\u00edo. Supongo que esa es la imagen que mejor condensa mi infancia.<\/span><\/p>\n Pero hay un mar que es de otros. Hay un mar en el que no se construyeron castillos de arena, ni en el que se pudo correr hasta alcanzar la l\u00ednea del horizonte. Es el mar de los sin nombre, pero tambi\u00e9n de los que no olvidan. El mar de las supervivientes.<\/span><\/p>\n (Cr\u00e9ditos iniciales, m\u00fasica)<\/span><\/p>\n V.O.1: Tengo diecinueve a\u00f1os, pero podr\u00eda tener muchos m\u00e1s o muchos menos. Podr\u00eda no estar leyendo estas palabras que he escrito en una madrugada o simplemente contar cualquier otra historia. Pero lo vamos a intentar, tengo diecinueve a\u00f1os, nac\u00ed en el 2003 y lo que quiero contar sucedi\u00f3 66 a\u00f1os antes de esa fecha. Era 1937. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 ese a\u00f1o? Probablemente el mundo era muy distinto en 1937, Roosevelt gobernaba en EEUU, Hitler se hab\u00eda hecho con el poder tres a\u00f1os antes y todav\u00eda exist\u00edan esos pa\u00edses como Yugoslavia o Checoeslovaquia que ni siquiera hemos conocido. Espa\u00f1a estaba en guerra y miles de personas mor\u00edan cada semana.<\/span><\/p>\n Pero esta vez no vamos a contar esa misma historia de lo que mal llamamos Guerra Civil. Queremos contar algo que hasta hace no tanto desconoc\u00edamos y para ello nos vamos a 1937 y a Andaluc\u00eda. A aquella Andaluc\u00eda campesina, obrera, empobrecida por las pol\u00edticas de abandono y a la que la guerra matar\u00e1 de hambre. Meses antes hab\u00edan fusilado a su poeta y a al padre de su patria, Blas Infante. Las ciudades de C\u00f3rdoba y Granada, as\u00ed como C\u00e1diz y Sevilla con el paso entre las dos para el acceso de soldados marroqu\u00edes cayeron del lado de los sublevados. Ya desde el inicio de la guerra un gran proceso de exilio tuvo lugar por toda Andaluc\u00eda, personas de las provincias occidentales empezaron a huir hacia el este. As\u00ed comienza a gestarse el segundo mayor \u00e9xodo de la guerra de Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n A comienzos del 37 unos sesenta mil refugiados se cobijan en M\u00e1laga, vienen del campo de Gibraltar, de la provincia de Sevilla, del sur de C\u00f3rdoba, de la serran\u00eda malague\u00f1a o de las comarcas de Antequera y Marbella. La ciudad, bombardeada, recibe como puede a los refugiados de la mano de mujeres como Lina Molina, militante comunista que dirigi\u00f3 el comit\u00e9 de acogida de refugiados y dijo que en aquellos d\u00edas M\u00e1laga era \u201cun centro de concentraci\u00f3n\u201d. Y ah\u00ed volvimos.<\/span><\/p>\n (Cambio de voz en off, habla Paula, im\u00e1genes salir de casa, tren si hay, ciudad de M\u00e1laga)<\/span><\/p>\n Voz en off 2: A M\u00e1laga nos fuimos cinco j\u00f3venes con la esperanza de recordar, de hacer memoria de algo que ni siquiera hab\u00eda afectado a nuestras familias. Nos conocimos hace dos a\u00f1os en la ruta de los exiliados republicanos por la frontera de los Pirineos. Nuestra relaci\u00f3n comienza all\u00ed, en aquellos montes del norte de Catalu\u00f1a por los que pasaron a Francia medio mill\u00f3n de personas que acabaron internadas en campos de concentraci\u00f3n, luchando en la Resistencia francesa, exili\u00e1ndose al otro lado del oc\u00e9ano o muriendo en Mauthausen (pron\u00fanciese matjausen). Pero esa es otra historia.<\/span><\/p>\n Esta historia puede empezar quiz\u00e1 con un nombre, Norman Bethune, el nombre de un m\u00e9dico canadiense que decidi\u00f3 cruzar el oc\u00e9ano para venir a socorrer a los heridos de la guerra en Espa\u00f1a. Como una de las causas m\u00e1s graves de muerte en el campo de batalla era la p\u00e9rdida de sangre, Bethune cre\u00f3 el primer servici\u00f3 m\u00f3vil de transfusiones de sangre con una ambulancia rudimentaria e improvisada. De Madrid se march\u00f3 a Valencia y de ah\u00ed a M\u00e1laga porque intuy\u00f3 que all\u00ed ser\u00eda requerido. Ojal\u00e1 m\u00e1s hubieran tenido esa misma intuici\u00f3n. De mientras escribi\u00f3 un diario de lo que vio en la carretera de M\u00e1laga a Almer\u00eda que probablemente sea la mayor referencia documental que poseemos para corroborar que esa atrocidad verdaderamente tuvo lugar. En sus palabras:<\/span><\/p>\n (Voz de Ander)<\/span><\/p>\n V.O.1: \u00ab…Lo que quiero contaros es lo que yo mismo vi en esta marcha forzada, la m\u00e1s grande, la m\u00e1s horrible evacuaci\u00f3n de una ciudad que hayan visto nuestros tiempos. \u00ab<\/span><\/p>\n V.O.2: Aquellos sucesos de la carretera de M\u00e1laga a Almer\u00eda hoy los conocemos como Desband\u00e1, pero en realidad, como sucedi\u00f3 con la Guerra Civil, este es un nombre impuesto y que distorsiona la realidad. Desbandarse para la RAE quiere decir \u201cdesparramarse, huir en desorden y confusamente\u201d o incluso \u201capartarse de la compa\u00f1\u00eda de otros\u201d. Pero las malague\u00f1as a aquel suceso lo llamaron hu\u00eda o corr\u00eda. El nombre de Desband\u00e1 viene de Queipo de Llano, general jefe del Ej\u00e9rcito del Sur, que por la radio atemorizaba a la poblaci\u00f3n civil y hostigaba a las tropas. Desde aquella Sevilla que cay\u00f3 r\u00e1pidamente amenaz\u00f3 a la ciudad de M\u00e1laga diciendo:<\/span><\/p>\n
I.E.S. Pablo Picasso de la ciudad de M\u00e1laga en el que estuvimos en contacto con alumnado de los dos cursos de bachillerato. Ofrecer\u00e9, igualmente, indicaciones y percepciones totalmente subjetivas en relaci\u00f3n a cauces de mejora y debilidades de la actual estrategia que pueden ser tomados en cuenta o no. Mi nombre es Ander Villaci\u00e1n Crespo, con DNI 79180685-B, tengo diecinueve a\u00f1os y soy estudiante del doble grado de Ciencias Pol\u00edticas y Filosof\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. En este documento ahondar\u00e9 en las sensaciones, vivencias y creaciones que despert\u00f3 formar parte, aunque solo fuera durante las cuatro primeras etapas de Fuengirola a Salobre\u00f1a, de la marcha que cada a\u00f1o rememora la huida que tuvo lugar en febrero del 37. Como se dice en mi lengua materna, izan zirelako gara eta garelako izango dira, es decir; porque fueron somos y porque somos ser\u00e1n.<\/span><\/p>\nLLEGAR A LA MEMORIA, COMENZAR A TRANSITAR<\/strong><\/span><\/h5>\n
\u00abtrabajar [r\u2026] Espa\u00f1a en sus aceros\u00bb \u0336 , que hay que \u00abrecuperar, mantener y transmitir la memoria hist\u00f3rica, porque se empieza por el olvido y se termina en la indiferencia\u00bb. Quiz\u00e1 esta cita sirva de justificaci\u00f3n suficiente para explicar por qu\u00e9 hacemos lo que hacemos, qu\u00e9 es lo que activa el impulso colectivo gracias al cual se ponen en marcha los resortes de la memoria. Pero en un pa\u00eds donde todav\u00eda impera aquel \u00abmuerte a la inteligencia\u00bb precisamos de s\u00edmbolos, de lenguajes cotidianos, de im\u00e1genes claras y crudas con las que nuestra lucha pueda ser comprensible para toda persona. En resumen, necesitamos los cuerpos.<\/span><\/p>\nPISAR LAS HUELLAS Y MIRAR A FUTURO<\/strong><\/span><\/h5>\n
LA DESBAND\u00c1 EN LAS AULAS<\/strong><\/span><\/h5>\n
Que hay dos Espa\u00f1as que guardan a\u00fan El rencor de viejas deudas<\/span>
Dicen los viejos Que este pa\u00eds necesita Palo largo y mano dura<\/span>
Para evitar lo peor<\/span>
Pero yo solo he visto gente Que sufre y calla, dolor y miedo<\/span>
Gente que solo desea<\/span>
Su pan, su hembra y la fiesta en paz<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span><\/p>\n
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Dicen los viejos que hacemos Lo que nos da la gana<\/span>
Y no es posible que as\u00ed pueda haber Gobierno que gobierne nada<\/span>
Dicen los viejos<\/span>
Que no se nos d\u00e9 rienda suelta Que todos aqu\u00ed llevamos La violencia a flor de piel<\/span>
Pero yo solo he visto gente Muy obediente, hasta en la cama<\/span>
Gente que tan solo pide<\/span>
Vivir su vida, sin m\u00e1s mentiras y en paz<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1<\/span>
Libertad, libertad Sin ira, libertad<\/span>
Gu\u00e1rdate tu miedo y tu ira<\/span>
Porque hay libertad Sin ira, libertad<\/span>
Y si no la hay, sin duda, la habr\u00e1.\u201d<\/span><\/p>\nANEXO: GUION V\u00cdDEO-DOCUMENTAL MAR DE OTROS<\/strong><\/span><\/h5>\n
MAR DE OTROS<\/strong><\/span><\/h1>\n
ESCRITO POR ANDER VILLACI\u00c1N, EDICI\u00d3N DE MARTA CRUZ DE LA HAZA, PRODUCCI\u00d3N DE LOS ANTERIORES Y DE PAULA ARANDA Y LLU\u00cfSA Y CARME NIEDDU<\/span><\/h6>\n